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湖湘文化名山九岗山

来源:???作者?#30418;?#20029;华 汪正初 访问量:???发布日期:2016-01-05???字体大小:

  九岗山位于桃花湖国家湿地公园、桃江县西部重镇马埠旅游景区内,列秀耸翠于资水之滨,面积约26平方千米。九峰俨如九尊巨塑在蓝天白云下自北向南崔崔而立,扼资水中游,守县西门户,历来以雄峻著称。主峰白云峰,海拔571米,人立峰顶,一望莽苍,众山皆小。余峰名紫云、红叶、青岩等。九峰烟岚缭绕,林木荟蔚如浴,山泉涓涓,百鸟千啭。林多名贵树种,亦多珍贵药材,空气中被称为“长寿素”的负氧离子含量极丰,?#23567;?#22825;然氧吧”的美誉。松、樟、楠耸天?#30418;悖?#38134;杏、翠柏、黄杨、山茶、山桃、桂树等俯仰生姿。林中多奇石,如人如兽如器,或?#28982;?#31435;,形态各殊,一方奇石就是一件精美的艺术品、承载一个古老的故事。禹王庙遗址、青云庵、穿天坳、风香洞、藏龙洞、响水洞、神仙岩、棋盘石(又名纸礅岩)、和尚?#28023;?#21382;代僧侣葬所)、阴阳树(又名夫妻树)、接龙桥等数十处景观分布九峰;第一二峰之间有烧香石径?#26827;?#36890;庵;第三峰峰顶立有军事瞭望台和三角叉?#21697;?#26426;航向标。《山川志?#35775;?#36848;:“九岗山,在益阳县西二百里。九峰如简,屹立武潭津上。”九岗山风光形胜洵美,为湖湘独绝。
  九岗山与禹文化
  九岗山的来历,民间有多种古老传说。一为“仙人化峰说?#20445;?#20174;前,天堂有九位美丽的仙女?#23706;?#19979;凡到资水沐浴,见附近有蛇精为虐,便群起驱赶,蛇精躲匿洞?#23567;?#34503;精劣习不改,不久又出洞继续为虐,九仙女见状,化作九座青山,将蛇精镇住。仙人化峰另一传说:玉皇大帝听说资滨有蛟为虐,即派九位神仙下凡降蛟,蛟降,九位神仙化作九座山峰以守驯蛟龙。二是“禹造九峰说?#20445;骸?#22823;禹文化》记述,远古时代,洪水肆虐,大禹逐江治洪,资水狭窄处中央有九尊巨石拦住水流引发洪灾,禹将巨石搬移,置资水东岸成为九峰,即今日的九岗山。后人感恩大禹治水的好处,在九岗山顶建了一座“禹王庙”。三是“秦王赶山说?#20445;?#31206;始皇筑万里长城,每乘黑夜用赶山神鞭将工地的峭嶂峦峰赶到千里之外。九岗山被南赶至今日的湖南境内,因东方露?#23376;?#20037;停在了桃江。三种传说中,有史料依据的是第二种传说。《尚书·禹贡》载,禹在荆州治水战果辉?#20572;骸?#27743;、汉朝宗于海,九江孔殷,沱、潜既道,云土梦作乂。”语意为:长江、汉水被疏通?#21271;?#22823;海,九条大江均被治好,沱、潜二江疏浚后,云梦泽一带可以耕作了。《书集传》考证,禹所治荆州九江,是指洞庭湖水系的九条大江,其中包括资江。可见九岗山古有禹王庙一说并非空穴来风。在关于桃江县的山川典籍里,九岗山是唯一被记载曾建有禹王庙的山峰。
  九岗山与屈原文化
  文献记载,世界四大文化名人之一、战国时期楚国三闾大夫、杰出的爱国诗人屈原曾涉足九岗山。这首先可从屈原《楚辞·九歌·大?#20037;?#20013;察见游踪:?#25300;?#19982;君兮齐速,导帝之兮九坑。”诗句意为:我与你一同快速前往,到九坑山上导迎天帝享受祭祀。宋代著名学者洪兴祖《楚辞补注》说:“之,适也。坑,音岗。”“之兮九坑”即“前往九岗山”。前清?#31532;?#23398;家蒋骥注解说:“坑,同‘岗’。今长沙府益阳县有九岗山。”这一注解正好与屈原被流放洞庭湖区南行后长时间在桃江一带生活的环境相吻合。有人将《大?#20037;?#20013;的“九坑”解释为“九州?#20445;?#31508;者不?#22812;?#21516;。笔者以为,诗中已用“九州”一词(纷总总兮九州),在同一首不足二百字的短诗中,无需使用两个意义原本不同的语?#26102;?#36798;同一概念。也有人把“九坑”解释为“九州的山?#20445;?#31508;者更觉不妥,因为作此注者忽视了这样一个事实:这次屈原上山是去祭祀天神,“之兮九坑”前面?#23567;?#23548;帝”二字,导帝,即“把天神请来某处享用祭品”的意思。祀者请天神下凡享用祭品得有一个?#28525;?#30340;场所,这是前人举行祭祀的基?#22659;?#35782;。如果把“九坑”理解为“九州的山?#20445;?#21017;九州山岭无数,莽莽苍苍,无边无际,祭祀者“请”无定所,天帝去无定所,他也就会无所适从,?#29615;?#21069;往某山某庙享用祭品了。把“九坑”解释为“九州?#34987;頡?#20061;州的山?#20445;?#36825;是不甚了解屈原当年生活的具体环境和撇开古人祭祀的基?#22659;?#35782;作注所致。所以诗中的“九坑”应是一座具体的山,也就是众多?#31532;?#23478;们所说的湖南益阳的九岗山。
  中国屈原学会名誉会长蒋南华先生《屈赋注解·大?#20037;?#27880;:“九坑,即九岗山。此山在今湖南省益阳桃江县境,资水流经其下。”桃江民俗专家龙玉牛、胡则丘对屈原上九岗山祀天神做过一番考证,在《凤凰山上凤?#26494;瘛?#19968;文中有相关说明:《大?#20037;?#20013;的“九坑?#20445;?#21363;湖南桃江县的九岗山。每年农历六月初三,桃江有祭祀?#20037;?#31070;的习?#20303;!?#32463;书、子书以外的战国古书》说:“大?#20037;?#26159;掌管寿夭的神。”屈原诗中描写上山祀?#20037;?#31070;时,正遇天上乌云滚滚,继而狂风暴雨大作(广开兮天门,纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱,使涷雨兮洒?#33606;!?#29572;云?#20445;?#20044;云;“飘风?#20445;黄?#30340;大风;“涷雨?#20445;?#26292;雨。这种狂风暴雨的突然降临,正是长江中下游地区每年6、7月份梅雨季节的气候特征。这说明,屈原祭祀?#20037;?#31070;是在梅雨季节进行,这个时间正好与桃江人祀?#20037;?#22312;农历六月初三的时间相吻合。而且是在上山途中遇上了大雨,因为诗中描写的都是人在室外登山见到的、感受到的景象。诗中写?#35282;?#21407;在祀神时摘来一束开着白花的麻叶,作为礼物敬献给即将离去的?#20037;?#31070;(折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居)。如今九岗山上仍然可?#32422;?#21040;这种开白花的麻叶。麻叶开花在盛夏,这也与桃江人农历六月初三祀?#20037;?#31070;的时间正好吻合,所以屈原登九岗山祭祀天神,极有可能是依了桃江当地习俗,具体时间是在六月初三或与之相邻的某一天。
  屈原为什么要祭拜天神?屈原生活在盛行祭祀的上古时代。《左传·成公十三年》:“国之大事,在祀与戎。”是说周人最注重两件大事:祭祀与打仗。因历史局限,周人?#28304;?#33258;然和人类社会纷纭复杂的现象难免缺乏科学的解?#20572;?#35748;为世界由上天主宰,于?#21069;?#24076;望寄托给上天神祗,渴望通过祭祀感动上天,让天神为国民祈福消灾。东汉学者王逸《楚辞章句?#26041;?#37322;说:“屈原放逐,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其?#26102;?#38475;,因作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结。”明?#20998;?#20986;屈原作《九歌》的时间是在他被放逐之后。宋代朱?#28051;?#20855;体地说明了屈原作《九歌》的时间和动机,他说:“荆蛮陋俗,?#22987;缺?#20442;,而其阴阳人鬼之间,又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐,见而感之,故颇更定其词,去其泰甚。而又因彼事神之心,?#32422;奈嶂?#21531;爱国眷恋不忘之意。”王逸、朱熹二公皆断言屈原作《九歌》是在他被流放 “荆蛮陋?#20303;?#20043;地洞庭湖之后,从而从时间、地理上肯定了屈原《大?#20037;?#20013;登山祀神所登之山即洞庭湖南“沅湘间”的九岗山——益阳桃江的九岗山。
  屈原遭诬陷被流放浪迹于洞庭湖,而后“济沅湘以南征?#20445;ā?#31163;骚》句)。沅湘之间有资水,秦时名益水,水北置益阳县。从地理位置看,“益水”就是资水。‘益水’之名出现在秦代”。资水在秦以前叫什么名字?史料没有记载,估计有两种可能:一是以秦代之名?#23567;?#30410;水?#20445;?#20108;是因为资水和沅水同在今日的沅江市上方?#29421;鰨?#21476;人便将两流统称“沅水”。秦人认为此水是沅水的另一部分,是附着于沅水的一条?#28798;В?#25925;取名“益水?#20445;?#30410;”者,附加也,增益也。这就是屈原长期隐居资水之滨桃花江而屈诗中不见“资水”的原因。资水得名,始见于《汉书》。南北朝郦道元《水经注》中已有专条介绍资水。屈原“历沅湘间”南征,沅水湘水之间唯有涉资水最便利南行,所以屈原的“南征?#20445;?#26080;疑是涉资水舟行前往今日桃江地区。
  屈原《涉江》里?#23567;?#20837;溆浦余儃徊兮,迷不知吾所如”句。关于诗中的“溆浦?#20445;?#21382;来有两说:一说?#38468;?#26085;怀化的溆浦县;一说溆浦在资水中游的桃花江一带,具体方位在今桃江马迹塘、武潭镇与汉寿(古称辰阳或龙阳)的交界处。诗中?#23567;?#20056;舲船余?#39321;?#20846;,齐吴榜以击汰”句。根据地理特征和文史资料考证,从沅水干流入口处到溆浦县相距近千里,屈原涉江,因沅水滩多流急,旅途风险巨大,凭当时的?#30342;?#26465;件,诗人应该不会冒险也无法到达相距千里之遥的溆浦县,最多也只能在 “?#22378;?#27781;湘”间环洞庭湖一带游荡。如果屈原从洞庭湖出发,缘沅江干流溯行到达溆浦县,路程千里之遥,沿途的桃源、沅陵、泸溪等若干县市众多地名应该在屈诗中留有大量生活足迹,?#19978;?#36825;类足迹铁证在屈诗中十分罕见,以至于屈原以后历代许多名?#24050;?#32773;对屈原游历溆浦县一说产生怀疑做出否定。?#30701;?#20070;·地理志》记载:怀化以溆浦之名立县,是在屈原涉江近千年之后的唐高祖武德五年。所以诗中的“溆浦”应该在距洞庭湖不是很远的桃江或与桃江交界的地区,诗中的?#21543;香洹保?#24212;该是沿资水而上。
  “朝发枉渚兮,夕宿辰阳?#20445;?#25454;蒋南华先生考证,枉水发源于桃江县境,北流至常德德山西麓而入沅水,其入口处大溪口即古“枉渚?#20445;?#21476;枉渚在今汉寿县境与桃江武潭镇相邻处。“辰阳”又名“龙阳?#20445;?#21363;现在的汉寿县,两地相距不远,“朝发”而“夕”可至也。怀化辰溪县有个辰阳镇,但与枉渚相距近千里之遥,乘船是不可能一天自枉渚抵达辰阳镇的。我们认为,假如屈原果真到了怀化溆浦县,那?#27492;?#30001;资水入溆浦县?#20154;?#27781;水而上入溆浦县的可能性要大,因为由资水入溆浦县,水路比经沅水干流入溆浦县要近得多,路?#22496;米?#24471;多。
  屈原历“沅湘间?#20445;?#27982;沅湘以南征”后,主要活动地点在洞庭湖之南的资水一带。上古时,云梦泽(洞庭湖的古称)面积十分广阔,桃江东北的益阳、汉寿一带皆为水?#32557;?#22269;,桃江地处云梦泽边沿,屈原是在渔父引导下来桃江的,屈原乘舟来桃江,水上交通便利。史载屈原在桃江资水河畔的花园洞居住长达七个春秋,他一生的大量作品是在桃江完成的。桃江凤凰庙、天问阁、书?#30475;濉?#23624;子钓台、女媭墓等大量古遗址的存在,足以证明屈原在桃江生活的时间长,生活?#33258;?#28145;厚。桃江花园洞、九岗山均在资水之滨,两地相距不远,从花园洞口坐舟经资水到九岗山麓不一日可到。九岗山是桃江当地名山,在桃江长居七年的屈原去九岗山祀神,是情理之中的事。
  那么屈原祀天神为什么一定要上九岗山呢?原来上古之时,礼法?#32422;?#31040;对象、内容作了明确规定,?#29420;?#35760;·王制》规定:“天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。”而且,礼法?#32422;?#31040;场所也有明确规定,例如礼法规定,天子祭天的三个场所由小到大?#26469;?#20026;“庙祭”、“南郊祭”、“泰山祭?#20445;?#23601;是说,天子平时祀天神在庙宇进行;规模大一点,就到南郊举行;规模最大的祭天须到泰山举?#23567;!?#27961;子孟姜壶?#35775;?#25991;记述:周代有四种天神,“大?#20037;笔?#20110;其中的一种。天子以下官员祀天神,按规定必须在庙宇进?#23567;?#23624;原登九岗山祀天神,可以肯定,九岗山当时已有庙宇存在,当时九岗山的庙宇,极有可能就是前文所说的禹王庙,屈原此去应是慕名而往。屈原?#21543;?#36973;放逐?#20445;?#19978;九岗山禹王庙祀天神,意在“愬神明,陈己之冤结”。屈原将“九岗”写作“九坑?#20445;?#20063;许当时的山名就是如此;也许包含匿居因素:作者当?#21271;?#25918;逐,处境不利,以桃花江花园洞为匿居之所,他不想在诗中说出?#32422;?#21311;居的具体行踪,故将“九岗”写成“九坑?#20445;?#36825;种可能也是有的。
  屈原创作《楚辞》抒写以“奔放的感情,丰富的想象力,烂漫春光?#39057;?#35789;华?#20445;?#37073;振铎语),且大量运用?#26494;?#35805;式浪漫夸张象征?#22336;ǎ?#20860;之年代久远,因而作品被蒙上了一层神秘奇幻的色彩,给读者阅读理解带来困难,以致引发历代学者的争鸣。
  九岗山与宗教佛道文化
  天下名山,多为僧?#36857;?#20061;岗山成为南楚佛教名山自唐代元和年间开始。《方?#24245;尽方?#32461;,唐元和年间,佛教始传入益阳,县境陆续兴建佛寺,?#32676;?#24314;有广法寺、白鹿寺、龙?#28010;隆?#28165;水寺、清波寺、石?#20102;隆?#31481;母寺、九岗寺、华林寺等。九岗寺开山住持名九峰禅师。后来史料典籍中有关于宋代九岗山佛庵的介绍。再后来战乱频繁,县境佛事时盛时衰。清代《资阳汪氏家?#20303;?#35760;载,明末清初,天湾乡贤汪麟长建书塾于九岗寺旧址处,作为儿孙读书场所,名曰“青云家塾”。麟长公晚年将书?#28216;?#20607;献出供佛,改名?#23567;?#38738;云庵”。青云庵第一任住持是衡山南岳高僧空旦的弟子庆云禅师。至乾隆癸卯(1783)年止,九岗山已建有前后两大佛殿,前殿为“大雄宝殿?#20445;?#20869;供如来、文殊、普贤、无量寿佛、弥勒佛等;后殿为“观音殿?#20445;?#20869;奉观世音、童子龙女等佛。这些建筑统称“青云庵?#20445;?#22240;为是汪姓一族建造的家庵,又名“家福庵”。乾隆癸卯年,由青云庵悟参禅师和地方首士发起,四方百姓公?#26448;季瑁?#21382;时一年有余,于大雄宝殿前方落成“圣帝殿?#20445;?#20869;供南岳圣帝祝融等神像。该殿为县境最大的圣帝殿,时称“南岳行宫?#20445;?#27583;门上方?#23567;?#22307;帝殿”三金字。殿顶为八角亭,八角悬挂风铃,风吹铃响,其音清妙。道光?#27801;劍?832)年,由各姓捐款,于正殿两侧各增建一殿,内供文昌、关武二帝君、哼哈二将、圣公圣母等神像。山麓建有白?#20056;隆?#20998;水寺等脚庵数处。此次增建,有道光重?#32487;?#23376;太保两江总?#25945;珍?#36164;助。至此,独奉佛教的九岗山实现了佛道儒兼容共荣。
  九岗山与历代旅游文化
  历朝历代,?#32469;?#26159;明清两代数百年,九岗山四时佛事鼎盛,香客、游人如织,带动了桃江上乡旅游、?#30342;恕?#21046;造、加工、餐饮、?#22530;?#31561;各行业的蓬勃发展。
  九岗山雄奇峻秀的自然风光和悠久的历史人文景观曾吸引湖湘历代各界知名?#32824;?#21069;来观光赋诗撰文,为后人留下了不少题咏诗意九岗的名篇佳作,其中有世界文化名人屈原的《九歌·大?#20037;罰?#26126;末清初才女郭?#31354;?#30340;《八景诗》,有清康熙吏部员外?#23665;?#38399;的《过九岗山》,有清初诗人胡尧光的《九岗山》、晚清诗人曾植的《咏九岗山》,有辛亥革命先驱、民国考试?#20399;?#21465;部部长、抗战赈?#26790;被?#20027;任、中华人民?#22496;?#22269;中南军政委?#34987;?#21442;事室主任、全国政协委员仇鳌的《登九岗寺》、《六六歌》等。仇鳌诗曰:
  九峰天外削难成,一日登临万古情。灌木深菁缘?#32439;?#23618;峦叠巘带江?#23567;?br>   门前绿柏迎风立,寺内黄杨向日荣。闻道麓庵人去后,百年遗辙总峥嵘。
  ……
  这些题咏九岗山的名篇佳作,是历代文坛俊彦为湖湘后人留下的一?#26102;?#36149;的文化遗产。
  20世纪60年代,九岗山青云庵被毁。20世纪90年代,青云庵重建。
  九岗山旅游公园距马迹塘镇5千米,距桃江县城50千米,北临资水母亲河、马迹平湖、马迹?#24651;?#31449;、桃花新城、白?#20056;隆?#21335;京五卅中学旧址;西抵桃安两县秀美如画的界河洢水河、京华漂流、京华茶业、易家坊电站、张家坊桃安大桥、雷水溪太古巨石群、栗树仑千年古道、千年古椆、千年古桂、石溪秦洞、千年古枫、仙人岩屋洞、洞子坑瀑布、苗禾金龙、杨泗仑千年红豆杉、承载有众多古老传说的龙溪山水形胜(龙洞溪、鲤鱼山、牛形山、狮形山、象形山、龟形山、虎形山、烈马回头山、游驷冲、狮子岩、猪形山、凤形山、蜈蚣山、黄狗恋窝山、鹰窠山、天鹅抱蛋山、金鳅山、鲇鱼洲、螺蛳山、十八拐、?#24179;?#23665;、矿山洞、莲花山、月形山、挂榜山、朝天蜡烛山、轿顶包等等);南连明末江西巡抚郭都贤隐居地石门洞、刘氏清代老宗祠、美丽的?#23601;?#23665;、紫阳山风光、益阳仑?#25300;迤?#22823;学?#26412;?#22336;;东接滔滔北去的沂溪河、马迹塘千年古镇、明清两代皇宫贡茶生产地香炉山茶业基地、伍家仑战役烈?#32771;?#24565;塔、关帝庙、狮子山等。九岗山下有S308省道、G207国道、二广高速、益马高速、长安高速、澳太公?#32439;?#27178;穿行而过,交通十分便捷。九岗山旅游景区水色山光骀荡,人文?#33258;?#28145;厚,置身绿水青山,饮纯净山泉,尝山中美味,品特色美?#24120;?#21548;清风天籁,赏云卷云舒,可以尽情享受大自然的清新宁静美好,是休闲游乐养生益寿的好出处。

 

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